司马季主坐市
贾谊宋忠见司马季主于市卜肆；季主论天地阴阳之道
原文
司马季主者，楚人也。卜於长安东市。
宋忠为中大夫，贾谊为博士，同日俱出洗沐，相从论议，诵易先王圣人之道术，究遍人情，相视而叹。贾谊曰：“吾闻古之圣人，不居朝廷，必在卜医之中。今吾已见三公九卿朝士大夫，皆可知矣。试之卜数中以观采。”
二人即同舆而之市，游於卜肆中。天新雨，道少人，司马季主间坐，弟子三四人侍，方辩天地之道，日月之运，阴阳吉凶之本。二大夫再拜谒。司马季主视其状貌，如类有知者，即礼之，使弟子延之坐。坐定，司马季主复理前语，分别天地之终始，日月星辰之纪，差次仁义之际，列吉凶之符，语数千言，莫不顺理。
宋忠、贾谊瞿然而悟，猎缨正襟危坐，曰：“吾望先生之状，听先生之辞，小子窃观於世，未尝见也。今何居之卑，何行之汙？”
司马季主捧腹大笑曰：“观大夫类有道术者，今何言之陋也，何辞之野也！今夫子所贤者何也？所高者谁也？今何以卑汙长者？”
二君曰：“尊官厚禄，世之所高也，贤才处之。今所处非其地，故谓之卑。言不信，行不验，取不当，故谓之汙。夫卜筮者，世俗之所贱简也。世皆言曰：‘夫卜者多言夸严以得人情，虚高人禄命以说人志，擅言祸灾以伤人心，矫言鬼神以尽人财，厚求拜谢以私於己。‘此吾之所耻，故谓之卑汙也。”
久之，宋忠使匈奴，不至而还，抵罪。而贾谊为梁怀王傅，王堕马薨，谊不食，毒恨而死。此务华绝根者也。
白话翻译
司马季主，楚人，卜筮于长安东市。
宋忠为中大夫，贾谊为博士。同日一同外出休沐，相伴论议，诵读前代先王圣人之道术，遍究人情，相视而叹。贾谊曰：“吾闻古之圣人，不居朝廷，必在卜医之中。今吾已见过三公九卿、朝士大夫，皆可知矣。试往卜肆中观之。”二人同乘坐车前往市中，游于卜肆间。恰逢天新雨，道路无人，司马季主闲坐，弟子三四人侍其侧，正论天地之道、日月之运、阴阳吉凶之本。二人再拜而谒。司马季主看他们状貌如有所知，请他们坐；座定后，复续前论，分别天地之终始、日月星辰之纪、次第仁义之际、列吉凶之符——言数千言，莫不顺理。
宋忠、贾谊瞿然而悟，整理衣冠正襟危坐，说：“望先生之相、听先生之言，小子私下观于世间，未尝见此。今先生处位何其卑？所行何其污？”
司马季主捧腹大笑曰：“观大夫似有道术之人，今何言之陋、辞之野！夫公所谓贤者为何？所谓高者为谁？何以贱污长者？”
二人曰：“尊官厚禄，是世人所高，贤才处之。今先生所处非其地，故谓之卑；言不验、行不信、取不当，故谓之污。卜筮之人，为世俗所轻。世人皆言：‘卜者多夸严之言以迎人情，虚抬人之禄命以悦人志，妄言灾祸以哀人心，假托鬼神以尽人财，厚求谢礼以自利’，此皆吾等所耻，故谓之卑污。”
司马季主于是长论卜者之道：引述天地、阴阳、四时之法，指出谀世求利者不如隐居行道、因时立名者。宋忠、贾谊闻之恍然自失，芒然无色，怅然噤口不能言。振衣而起，再拜而辞。行出门时茫然，上车只能伏轼低头，竟不能出声。三日后，宋忠见贾谊于殿门外，相引避人私语，共相叹曰：“道高益安，势高益危。居赫赫之势者，失身之日且近矣。卜而不审，不失糈粮；为人主计而不审，则身无所处。二者相去远矣，犹天冠地屦。此老子所谓‘无名者万物之始’也。天地旷旷，万物熙熙；有的安乐，有的危厄——莫知所以。我与你，岂足预其间哉！彼卜者日久益安，虽曾氏之义亦不过如此。”
其后久之，宋忠出使匈奴，未至而还，抵罪。贾谊为梁怀王傅，王堕马而薨，谊自咎不食，忧愤而死——皆务华绝根者也。