赵武灵王胡服骑射
武灵王行胡服骑射，中国始有骑兵
原文
於是肥义侍，王曰：“简、襄主之烈，计胡、翟之利。为人臣者，宠有孝弟长幼顺明之节，通有补民益主之业，此两者臣之分也。今吾欲继襄主之迹，开於胡、翟之乡，而卒世不见也。为敌弱，用力少而功多，可以毋尽百姓之劳，而序往古之勋。夫有高世之功者，负遗俗之累；有独智之虑者，任骜民之怨。今吾将胡服骑射以教百姓，而世必议寡人，柰何？”
肥义曰：“臣闻疑事无功，疑行无名。王既定负遗俗之虑，殆无顾天下之议矣。夫论至德者不和於俗，成大功者不谋於众。昔者舜舞有苗，禹袒裸国，非以养欲而乐志也，务以论德而约功也。愚者闇成事，智者睹未形，则王何疑焉。”
王曰：“吾不疑胡服也，吾恐天下笑我也。狂夫之乐，智者哀焉；愚者所笑，贤者察焉。世有顺我者，胡服之功未可知也。虽驱世以笑我，胡地中山吾必有之。”
於是遂胡服矣。
使王緤告公子成曰：“寡人胡服，将以朝也，亦欲叔服之。家听於亲而国听於君，古今之公行也。子不反亲，臣不逆君，兄弟之通义也。今寡人作教易服而叔不服，吾恐天下议之也。制国有常，利民为本；从政有经，令行为上。明德先论於贱，而行政先信於贵。今胡服之意，非以养欲而乐志也；事有所止而功有所出，事成功立，然后善也。今寡人恐叔之逆从政之经，以辅叔之议。且寡人闻之，事利国者行无邪，因贵戚者名不累，故原慕公叔之义，以成胡服之功。使緤谒之叔，请服焉。”
公子成再拜稽首曰：“臣固闻王之胡服也。臣不佞，寝疾，未能趋走以滋进也。王命之，臣敢对，因竭其愚忠。曰：臣闻中国者，盖聪明徇智之所居也，万物财用之所聚也，贤圣之所教也，仁义之所施也，诗书礼乐之所用也，异敏技能之所试也，远方之所观赴也，蛮夷之所义行也。今王舍此而袭远方之服，变古之教，易古人道，逆人之心，而怫学者，离中国，故臣原王图之也。”
使者以报。
王曰：“吾固闻叔之疾也，我将自往请之。”
王遂往之公子成家，因自请之，曰：“夫服者，所以便用也；礼者，所以便事也。圣人观乡而顺宜，因事而制礼，所以利其民而厚其国也。夫翦发文身，错臂左衽，瓯越之民也。黑齿雕题，卻冠秫绌，大吴之国也。故礼服莫同，其便一也。乡异而用变，事异而礼易。是以圣人果可以利其国，不一其用；果可以便其事，不同其礼。儒者一师而俗异，中国同礼而教离，况於山谷之便乎？故去就之变，智者不能一；远近之服，贤圣不能同。穷乡多异，曲学多辩。不知而不疑，异於己而不非者，公焉而众求尽善也。今叔之所言者俗也，吾所言者所以制俗也。吾国东有河、薄洛之水，与齐、中山同之，东有燕、东胡之境，而西有楼烦、秦、韩之边，今无骑射之备。故寡人无舟楫之用，夹水居之民，将何以守河、薄洛之水；变服骑射，以备燕、三胡、秦、韩之边。且昔者简主不塞晋阳以及上党，而襄主并戎取代以攘诸胡，此愚智所明也。先时中山负齐之彊兵，侵暴吾地，系累吾民，引水围鄗，微社稷之神灵，则鄗几於不守也。先王丑之，而怨未能报也。今骑射之备，近可以便上党之形，而远可以报中山之怨。而叔顺中国之俗以逆简、襄之意，恶变服之名以忘鄗事之丑，非寡人之所望也。”
公子成再拜稽首曰：“臣愚，不达於王之义，敢道世俗之闻，臣之罪也。今王将继简、襄之意以顺先王之志，臣敢不听命乎！”
再拜稽首。乃赐胡服。明日，服而朝。於是始出胡服令也。
赵文、赵造、周袑、赵俊皆谏止王毋胡服，如故法便。王曰：“先王不同俗，何古之法？帝王不相袭，何礼之循？虙戏、神农教而不诛，黄帝、尧、舜诛而不怒。及至三王，随时制法，因事制礼。法度制令各顺其宜，衣服器械各便其用。故礼也不必一道，而便国不必古。圣人之兴也不相袭而王，夏、殷之衰也不易礼而灭。然则反古未可非，而循礼未足多也。且服奇者志淫，则是邹、鲁无奇行也；俗辟者民易，则是吴、越无秀士也。且圣人利身谓之服，便事谓之礼。夫进退之节，衣服之制者，所以齐常民也，非所以论贤者也。故齐民与俗流，贤者与变俱。故谚曰’以书御者不尽马之情，以古制今者不达事之变’。循法之功，不足以高世；法古之学，不足以制今。子不及也。”
遂胡服招骑射。
二十年，王略中山地，至宁葭；西略胡地，至榆中。林胡王献马。归，使楼缓之秦，仇液之韩，王贲之楚，富丁之魏，赵爵之齐。代相赵固主胡，致其兵。
白话翻译
赵武灵王十九年春天，武灵王把肥义找来谈了整整五天，把天下形势里里外外议论了个透。之后他北巡中山，一路到房子、代地，最北到无穷，最西到黄河，登上黄华山顶放眼四望。
一天他把楼缓叫来说：“我们先祖顺着世道变化，开拓了南边的疆土。如今我要继承襄主的事业，向胡地、翟地开拓——可是怕一辈子也见不到成效啊。打弱敌用力少、功劳大，不必使百姓再吃苦。做大事的人一定要担旧风俗的包袱，有独见的人一定受守旧人的抱怨。如今我想让百姓都穿胡服、练骑射——准有人非议寡人，怎么办？”
肥义接过话头：“疑事无功，疑行无名！大王既下了冒天下之大不韪的决心，就不必再顾那些闲言碎语了。真有大德的人，不必跟世俗同流；要成大功的人，不必找众人商量。当年舜跳舞感化有苗，禹赤膊进裸国，都不是为了享乐，是为了论德、成功。愚人事到临头还看不见，智者早在事未形之前就看穿了——大王还犹豫什么！”
武灵王点点头：“我不是怕穿胡服，是怕天下人笑话我。不过——狂夫的乐子，智者觉得可悲；愚人笑话的事，贤者会去细想。只要有人跟着我走，胡服的效果还真说不定；就算天下人笑话，胡地和中山——我定要把它们收下！”
主意定了，武灵王先派王緤去告诉叔叔公子成：“寡人已经换胡服上朝了，也希望叔叔跟着穿。家里听父亲的，国里听国君的——古今一样。如今寡人改服制，叔叔偏不从，怕天下人会议论。”
公子成偏不肯。武灵王便亲自登门去劝。他坐在公子成家里说：“衣服是为了便于使用，礼法是为了便于做事。圣人看地方因时制宜，顺着事情制定礼——为的是利于百姓、厚实国家。剪头发、刺花纹、反穿衣襟的，是瓯越人的习俗；染黑牙、刻额头、戴简陋帽子的，是大吴的习俗——各地风俗不一样，可用起来都方便。
咱们国家东边挨着黄河、薄洛之水，与齐、中山共之；东接燕国、东胡之境，西边又是楼烦、秦、韩相邻——偏偏我们连骑射之兵都没有！没有舟楫，怎么守住河边的百姓？不改服练骑射，怎么挡住四方边境？
当年简主（赵简子）打通晋阳到上党的路、襄主（赵襄子）兼并了代、赶跑了胡人——这是谁都明白的事。再说中山国仗着齐国的兵力，侵我土地、掳我百姓、引水围鄗城，社稷差一点就保不住！先王一直引为耻辱，到今天还没报仇。现在只有骑射的队伍，近处能稳住上党的形势，远处可以替先王报中山之仇——叔叔偏要顺着中原旧俗，违背两位祖宗的意思，光怕改服的名声，不想雪鄗城之耻，这不合寡人的心意啊！”
公子成听完，再拜稽首：“我愚钝，不明白大王的深意，信口说了些世俗的话——这是我的罪。既然大王要继承两位祖宗之志，臣还敢不听命吗？”当下领了一身胡服，第二天就穿着上朝了。于是“胡服令”正式颁布天下。
不过还有赵文、赵造、周袑、赵俊几个硬要劝阻，坚持按老规矩办。武灵王反驳：“先王风俗都不一样，哪里有一定的‘古法’可循？帝王也不世代相袭，有什么一成不变的礼？伏羲、神农教导百姓不加杀罚，黄帝、尧、舜有杀伐而无怒气；到三王那里，又因时制法、因事制礼——法令随事而定，衣服器械要方便使用。所以啊，礼法不必只一种，利国不必拘泥古制。圣人兴起从来不是照搬，夏、殷之所以灭亡，就是死抱着旧礼不改！这么看，反古未必错，循礼也不值得夸。况且，真要说穿奇装异服就心思邪——那邹、鲁岂不都没怪人？风俗偏僻百姓就易变——那吴、越岂不就没秀士？俗话说：‘以书御者不尽马之情，以古制今者不达事之变。’死守老法，不足以超出世代；照搬古学，不足以管今天。你们几个啊，差得远呢！”
于是赵国全面推行胡服骑射，中原从此有了自己的骑兵。二十年，武灵王一举攻略中山的土地，一直打到宁葭；向西攻胡地，直到榆中。林胡王被迫献马求和。回国后，他还派楼缓、仇液、王贲、富丁、赵爵分别出使秦、韩、楚、魏、齐五国，又让代相赵固主管胡地，把那边的兵整训为赵国所用。