礼书

太史公序论

礼仪之本

太史公曰：洋洋美〖_德〗乎！宰制万物，役使群众，岂人力也哉？

余至大行礼官，观三代损益，乃知缘人情而制礼，依人性而作仪，其所由来尚矣。

礼制之用

〖_人道〗经纬万端，规矩无所不贯，诱进以〖_仁义〗，束缚以刑罚，故〖_德〗厚者位尊，禄重者宠荣，所以总一海内而整齐万民也。

人体安驾乘，为之金舆错衡以繁其饰；目好五色，为之黼黻文章以表其能；耳乐钟磬，为之调谐八音以荡其心；口甘五味，为之庶羞酸咸以致其美；情好珍善，为之琢磨圭璧以通其意。

故大路越席，皮弁布裳，硃弦洞越，大羹玄酒，所以防其淫侈，救其彫敝。

是以君臣朝廷尊卑贵贱之序，下及黎庶车舆衣服宫室饮食嫁娶丧祭之分，事有宜適，物有节文。

仲尼曰：

“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”

礼崩乐坏

周衰礼废

周衰，礼废乐坏，大小相逾，管仲之家，兼备三归。

循法守正者见侮於世，奢溢僭差者谓之显荣。

自子夏，门人之高弟也，犹云

“出见纷华盛丽而说，入闻夫子之〖_道〗而乐，二者心战，未能自决”，

而况〖_中庸〗以下，渐渍於失教，被服於成俗乎？

孔子曰“必也正名”，於卫所居不合。

仲尼没後，受业之徒沈湮而不举，或適齐、楚，或入河海，岂不痛哉！

秦汉礼制

秦制礼仪

至秦有〖_天下〗，悉内六国礼仪，采择其善，虽不合〖_圣〗制，其尊君抑臣，朝廷济济，依古以来。

汉初承秦

至于高祖，光有四海，叔孙通颇有所增益减损，大抵皆袭秦故。自天子称号下至佐僚及宫室官名，少所变改。

孝文罢礼

孝文即位，有司议欲定仪礼，孝文好〖_道家〗之学，以为繁礼饰貌，无益於治，躬化谓何耳，故罢去之。

孝景削藩

孝景时，御史大夫晁错明於世务刑名，数干谏孝景曰：

“诸侯籓辅，臣子一例，古今之制也。今大国专治异政，不禀京师，恐不可传後。”

孝景用其计，而六国畔逆，以错首名，天子〖[诛〗错以解难。

事在袁盎语中。

是後官者养交安禄而已，莫敢复议。

今上定礼

今上即位，招致〖_儒术〗之士，令共定仪，时长不就。

或言古者太平，万民和喜，瑞应辨至，乃采风俗，定制作。

上闻之，制诏御史曰：

“盖受命而王，各有所由兴，殊路而同归，谓因民而作，追俗为制也。议者咸称太古，百姓何望？汉亦一家之事，典法不传，谓子孙何？化隆者闳博，治浅者褊狭，可不勉与！”

乃以太初之元改正朔，易服色，封太山，定宗庙百官之仪，以为典常，垂之於後云。

礼之本义

礼之起源

礼由人起。

人生有欲，欲而不得则不能无忿，忿而无度量则争，争则乱。

先王恶其乱，故制〖_礼义〗以养人之欲，给人之求，使欲不穷於物，物不屈於欲，二者相待而长，是礼之所起也。

故礼者养也。

礼之养性

〖+稻〗〖+粱〗五味，所以养口也；〖+椒〗〖+兰〗〖+芬茝〗，所以养鼻也；钟鼓管弦，所以养耳也；刻镂文章，所以养目也；疏房床笫几席，所以养体也：故礼者养也。

礼之辨等

〖_君子〗既得其养，又好其辨也。

所谓辨者，贵贱有等，长少有差，贫富轻重皆有称也。

故天子大路越席，所以养体也；侧载〖+臭茝〗，所以养鼻也；前有错衡，所以养目也；和鸾之声，步中武象，骤中韶濩，所以养耳也；龙旂九斿，所以养〖_信〗也；寝兕持虎，鲛韅弥龙，所以养威也。

故大路之〖+马〗，必〖_信〗至教顺，然后乘之，所以养安也。

孰知夫出死要节之所以养生也。孰知夫轻费用之所以养财也，孰知夫〖_恭敬辞让〗之所以养安也，孰知夫〖_礼义〗文理之所以养情也。

儒墨之分

人苟生之为见，若者必死；苟利之为见，若者必害；怠惰之为安，若者必危；情胜之为安，若者必灭。

故〖_圣人〗一之於〖_礼义〗，则两得之矣；一之於情性，则两失之矣。

故〖_儒者〗将使人两得之者也，〖_墨者〗将使人两失之者也。是〖_儒墨〗之分。

礼之功用

治国之本

治辨之极也，彊固之本也，威行之〖_道〗也，功名之总也。

王公由之，所以一〖_天下〗，〖[臣〗诸侯也；弗由之，所以捐社稷也。

楚国之鉴

故坚革利兵不足以为胜，高城深池不足以为固，严令繁刑不足以为威。由其〖_道〗则行，不由其〖_道〗则废。

楚人鲛革〖+犀兕〗，所以为甲，坚如金石；宛之钜铁施，钻如〖+蜂〗〖+虿〗，轻利剽遫，卒如熛风。

然而兵殆於垂涉，唐昧死焉；庄蹻起，楚分而为四参。

是岂无坚革利兵哉？其所以统之者非其〖_道〗故也。

汝颍以为险，江汉以为池，阻之以邓林，缘之以方城。

然而秦师至鄢郢，举若振槁。是岂无固塞险阻哉？其所以统之者非其〖_道〗故也。

纣王之鉴

纣〖[剖〗比干，〖[囚〗箕子，为砲格，〖[刑〗〖[杀〗无辜，时臣下懔然，莫必其命。

然而周师至，而令不行乎下，不能用其民。是岂令不严，刑不鷟哉？其所以统之者非其〖_道〗故也。

古之善治

古者之兵，戈矛弓矢而已，然而敌国不待试而诎。

城郭不集，沟池不掘，固塞不树，机变不张，然而国晏然不畏外而固者，无他故焉，明〖_道〗而均分之，时使而诚爱之，则下应之如景响。

有不由命者，然後俟之以刑，则民知罪矣。

故刑一人而〖_天下〗服。罪人不尤其上，知罪之在己也。

是故刑罚省而威行如流，无他故焉，由其〖_道〗故也。

故由其〖_道〗则行，不由其〖_道〗则废。

尧之善治

古者帝尧之治〖_天下〗也，盖〖[杀〗一人〖[刑〗二人而〖_天下〗治。

传曰

“威厉而不试，刑措而不用”。

礼之三本

天地祖宗君师

〖!天地〗者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。

无〖!天地〗恶生？无先祖恶出？无君师恶治？三者偏亡，则无安人。

故礼，上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也。

祭祀之分

故王者天太祖，诸侯不敢怀，大夫士有常宗，所以辨贵贱。贵贱治，得之本也。

郊畴乎天子，社至乎诸侯，函及士大夫，所以辨尊者事尊，卑者事卑，宜钜者钜，宜小者小。

故有〖_天下〗者事七世，有一国者事五世，有五乘之地者事三世，有三乘之地者事二世，有特牲而食者不得立宗庙，所以辨积厚者流泽广，积薄者流泽狭也。

礼之仪节

祭祀之礼

大飨上玄尊，俎上腥〖+鱼〗，先大羹，贵食饮之本也。

大飨上玄尊而用薄酒，食先〖+黍〗〖+稷〗而饭〖+稻〗〖+粱〗，祭哜先大羹而饱庶羞，贵本而亲用也。

贵本之谓文，亲用之谓理，两者合而成文，以归太一，是谓大隆。

礼仪之同

故尊之上玄尊也，俎之上腥〖+鱼〗也，豆之先大羹，一也。

利爵弗啐也，成事俎弗尝也，三侑之弗食也，大昏之未废齐也，大庙之未内尸也，始绝之未小敛，一也。

大路之素幬也，郊之麻絻，丧服之先散麻，一也。

时长哭之不反也，清庙之歌一倡而三叹，县一钟尚拊膈，硃弦而通越，一也。

礼之三境

凡礼始乎脱，成乎文，终乎税。

故至备，情文俱尽；其次，情文代胜；其下，复情以归太一。

〖!天地〗以合，〖!日月〗以明，四时以序，〖!星辰〗以行，江河以流，万物以昌，好恶以节，喜怒以当。

以为下则顺，以为上则明。

太史公再论

::: 太史公曰

礼之至极

太史公曰：至矣哉！立隆以为极，而〖_天下〗莫之能益损也。

本末相顺，终始相应，至文有以辨，至察有以说。

〖_天下〗从之者治，不从者乱；从之者安，不从者危。〖_小人〗不能则也。

礼之深广

礼之貌诚深矣，坚白同异之察，入焉而弱。

其貌诚大矣，擅作典制褊陋之说，入焉而望。

其貌诚高矣，暴慢恣睢，轻俗以为高之属，入焉而队。

礼之标准

故绳诚陈，则不可欺以曲直；衡诚县，则不可欺以轻重；规矩诚错，则不可欺以方员；〖_君子〗审礼，则不可欺以诈伪。

故绳者，直之至也；衡者，平之至也；规矩者，方员之至也；礼者，〖_人道〗之极也。

礼之层次

然而不法礼者不足礼，谓之无方之民；法礼足礼，谓之有方之士。

礼之中，能思索，谓之能虑；能虑勿易，谓之能固。能虑能固，加好之焉，圣矣。

天者，高之极也；地者，下之极也；〖!日月〗者，明之极也；无穷者，广大之极也；〖_圣人〗者，〖_道〗之极也。

礼之隆杀

以财物为用，以贵贱为文，以多少为异，以隆杀为要。

文貌繁，情欲省，礼之隆也；文貌省，情欲繁，礼之杀也；文貌情欲相为内外表里，并行而杂，礼之中流也。

〖_君子〗上致其隆，下尽其杀，而中处其中。

步骤驰骋广骛不外，是以〖_君子〗之性守宫庭也。

人域是域，士〖_君子〗也。外是，民也。於是中焉，房皇周浃，曲得其次序，〖_圣人〗也。

故厚者，礼之积也；大者，礼之广也；高者，礼之隆也；明者，礼之尽也。礼因〖_人心〗，非从〖_天下〗。合诚饰貌，救弊兴雅。以制黎甿，以事宗社。情文可重，丰杀难假。仲尼坐树，叔孙通蕝野。〖_圣人〗作教，罔不由者。

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